子路第十三的注释
- 先之，在百姓之先，意即为百姓带头，劳之，使百姓（勤奋）工作。
- 请求（孔子）多（讲）点
- 类似上句“先之”，先于“有司”，即给官员们带头
- 提拨你所知道的，你不知道的，难道别人会埋没他吗？
- 俞磊：正名，孔子哲学中一个重要的概念。“正”是动词，即纠正，“名”就是名词，“正名”就是要使名词所指的内容符合名词本身。不过不能把孔子这里“正名”，同修辞学逻辑学中的“名词”相混淆。孔子的“正名”只是用在社会伦理学中，指社会伦理中的客体要符合其名称，也就是按照“礼”的标准，来“君君，臣臣，父父，子子”，而不是泛指一切名词。这点过去很多学者都没处理好，有的人甚至把“正名”作为中国古代逻辑学的一种理论，由此来“批评”孔子的“唯心主义”，可笑的很。
- 通“措”，安置
- 苟且，随便
- 种菜
- 俞磊：这句话恐怕是讥讽鲁卫两国都不怎样，犹如我们今天的俗语“一对宝货”（可能仅是某些地方的方言）
- 善于居家过日子，孔子是针对当时各级贵族贪污奢侈来赞扬公子荆的
- 合，足够，苟，差不多。
- 完备
- （又）多有了点
- 完美无缺
- 人口众多
- 人口已经多了，还该怎么办呢？
- 使他们富裕
- 使他们受到教育
- 期，音jī，期月，一整年
- 克服残暴免除虐杀
- 一般都把“世”解为三十年，
- 仁政（大行于天下）
- 如果端正了自己，治理国家有什么难的
- 很晚
- 孔子强调这只是一般事务，不能算作“政”，如果是“政”的话，孔子自己虽已经不是大夫了，也一定会知道的。这段话就是强调“事”与“政”是有区别的。
- 几，通期，期望，“言不可以若是其几也”意为说话不能这样，期望一句话就会有这种效果。
- 我做国君也没什么快乐，只是没有人违抗我的所说的话。
- 通悦
- 音rǎng，偷
- 这里可见孔子的理论中作为仁的基础的“孝慈”的地位。在孔子看来，“孝慈”是先于“法”的。
- 音kēng，气量小而固执
- 筲，音shāo，斗和筲都是容量很小的容器，
- 得不到言行中庸的人和他相交往，只能和“狂”或“狷”的人交往了。狂，激进，志向高大；狷，安份守已。
- 出自《易·恒·爻辞》，意为人不能恒久地保持德行，就会招来耻辱
- 调和
- 同，盲目跟从
- 一乡村的人都喜欢他
- 不如乡村中的善的都喜欢他，恶人都讨厌他
- 容易事奉，容易在君子手下做事
- 通悦，高兴，使君子高兴
- 求全责备
- 刚强
- 果断
- 朴实
- 言语不轻易出口
- 偲，音sī。切切偲偲，朴素督促鼓励
- 和颜悦色的样子
- 作战
- 不教民，指未受过（战争）训练的人民